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<strong>佛学戒色专题</strong>

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透过“放生”行为理解戒色因果

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nancy409 发表于 2020-7-17 01:11:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
约5分27秒
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有学佛的戒友谈到放生,问我放生真的能转变因果、改运吗?

对于这件事,我不倡导也不反驳,毕竟是否能改运也不是我说了算。我只能从侧面做一些提醒,就像我们常说“不要为了戒色而戒色”,当然也“不要为了放生而放生。”

这么说的意思是,无论戒色还是放生,都不要只注重于外在形式,而要加以真诚、有效的内在宗旨。例如戒色不只为了天数,天数只是个工具,更重要的是对于自我的坚持和改变;放生不只为了故意想获得什么回报,更重要的是修习内心的善良。

大家可能看过这样一些事,某某河道经常组织放生活动,结果上游放了,下游接着被人捕捞上来,甚至再转手卖给上游的人继续放生。还有像某寺院前鱼池由于放生过多都装不下了,每天要打捞出很多翻白肚皮的。

对于这些,有朋友可能会说了:我们放生没有错,之后有人恶意伤害生命,他们肯定会遭厄运、损福报的。

但事实你真的没有助人下石吗?你的放生是有利于动物生存,还是更不利于其生存呢?

比如可能打破了生态平衡,造成了更多动物的厄运。例如新闻报道的在居民区放生蛇类;还有放生一些没有野外生存能力的家畜;违法的野生动物;外来物种入侵,像鳄龟、巴西龟、食人鱼等。这么说可能有点夸张了,但有时一旦没掌握好尺度就可能造成一场小灾难。从小的方面说,就算你将一把蚯蚓埋在土里,如果密度过大那也是不利于生存的。

所以,放生的前提一是要有实际效益,更有利于动物生存;二是不至于对环境中其它动植物造成破坏。甚至间接来讲,平时别损害一些有益的小动物,少吃肉类等,也都是一种间接放生。

其实早在佛教传入以前,中国地区就有关于放生活动的记载了,也是体现了一种古人认识到该热爱自然、可持续的态度吧。例如春秋鲁国,就有特殊放生日子的说法,不过那时候很多是先把鱼、鸟等动物捕抓后再供人放生,这其实也犯了我们前面提到的错误,现在来看也算是陋习了吧。

有些话不知该不该说:刻意的放生,也会带来刻意的捕抓,这是市场规律决定的。所以除去那些捕抓中伤亡的动物,那么再获新生的生命一定的少于被捕获消亡的。那么,盲目的放生活动从整体看可能不仅不是动物的福音,相反倒是种灾难。而这一切,只是为了满足某部分人群对内心虚伪福报的追求。

所以,背后也要清楚动物的来源,别助纣为虐,可以更多救助一些不为刻意放生的动物!

说这些也是我看网上很多戒色提倡放生的言论都乱糟糟的,容易被人看成迷信、胡说八道,确实也存在很多问题。

当然,按我个人看法,“放生”也不应只是表面意思的放动物,而是你做的各种有利于他人、自己的行为,都有放生的性质。包括大家戒色,难道精子就不是微小的生命吗?它可是能够游动的细胞体,而促成其生存和活动的本元、能量还不是来自你的身体。那么,减少刻意的挥霍和透支不也是一种对自我的放生吗?

如果说精子还不算完整生命的话,那严重的还有像打胎行为,多一分约束不也是放生吗?

而对于开头的问题,是否有福报来说,有句话挺不错的,“但行好事,莫问前程。”这话也可以换个理解,不只是说做好事不需刻意求回报,而是你在做各种事情时,都不能太陷于事情本身和眼前得失。

就像戒色,不能总担心有没有救、能不能恢复、戒了怎么样、戒不了怎么样?有效的放生该是一种发自内心的善念,而有效的戒色也该作为自己平常不过的个人原则。


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